الشعر العربي

كان العرب يقولون قديمًا: «الشعر ديوان العرب»، أي إنّه السجلّ الذي حفظ أيّامهم وأخبارهم وأخلاقهم وأحلامهم. فقبل أن ينتشر التدوين، كان الشعر هو الذاكرة التي تنتقل من جيل إلى جيل على ألسنة الرواة.

Арабы говорили в старину: «Поэзия это летопись арабов». Это значит, что поэзия была записью, которая хранила их дни, их истории, их нравы и их мечты. Пока письмо не распространилось, поэзия была памятью, которая переходила из поколения в поколение устами чтецов.

في هذه المقالة نرحل مع الشعر العربي من خيام الصحراء قبل الإسلام إلى قصور بغداد وحدائق الأندلس، ثم إلى القاهرة وبيروت وبغداد في العصر الحديث، ونتعرّف على بعض أشهر شعرائه، وعلى الطريقة التي تُبنى بها القصيدة.

В этой статье мы пройдём вместе с арабской поэзией путь от шатров доисламской пустыни к дворцам Багдада и садам аль-Андалуса, а затем к Каиру, Бейруту и Багдаду нового времени. Мы познакомимся с некоторыми из самых известных поэтов и с тем, как устроена касыда.

في الجزيرة العربية قبل الإسلام، في القرن السادس الميلادي تقريبًا، كان للشعر مكانة لا تشبهها مكانة أخرى. فالشاعر هو لسان قبيلته: يمدح كرمها وشجاعتها، ويدافع عنها، ويهجو أعداءها.

В Аравии до ислама, примерно в VI веке, поэзия занимала место, с которым ничто не могло сравниться. Поэт был голосом своего племени: он восхвалял его щедрость и храбрость, защищал его и высмеивал его врагов.

وتذكر كتب الأدب أنّ القبيلة كانت إذا نبغ فيها شاعر جاءتها القبائل الأخرى تهنّئها، وصنعت الأطعمة، واجتمعت النساء يلعبن بالمزاهر كما يفعلن في الأعراس، لأنّ الشاعر يحمي شرفها ويخلّد ذكرها.

Книги по литературе рассказывают, что, когда в племени появлялся поэт, другие племена приходили его поздравить, готовили угощение, а женщины собирались играть на лютне, как на свадьбах, потому что поэт будет защищать честь племени и прославит его имя навсегда.

كانت للعرب أسواق موسمية يجتمعون فيها للتجارة، ومن أشهرها سوق عكاظ قرب الطائف. ولم تكن هذه السوق مكانًا للبيع والشراء فقط، بل كانت أيضًا ميدانًا يتنافس فيه الشعراء.

У арабов были сезонные ярмарки, где они собирались для торговли, и одной из самых известных была ярмарка Указ около Таифа. Это было не только место, где покупали и продавали, но и арена, где соревновались поэты.

ويُروى أنّ الشاعر النابغة الذبياني كانت تُضرب له في عكاظ قبّة من جلد أحمر، فيأتيه الشعراء ينشدونه قصائدهم، فيحكم بينهم ويقول أيّهم أشعر.

Рассказывают, что в Указе для поэта ан-Набиги аз-Зубьяни ставили шатёр из красной кожи. Поэты приходили читать ему свои стихи, а он судил их и говорил, кто из них лучший поэт.

من أشهر ما بقي من الشعر الجاهلي قصائد طويلة تُسمّى «المعلّقات». ويُقال في تفسير اسمها إنّها كُتبت بماء الذهب وعُلّقت على الكعبة، لكنّ كثيرًا من الباحثين يشكّون في هذه الرواية، ويرون أنّ الاسم قد يعني القصائد النفيسة التي تتعلّق بها القلوب.

Среди самых известных стихов, оставшихся от доисламской эпохи, есть длинные касыды, которые называют «муаллаки», то есть «подвешенные». Одно из объяснений названия гласит, что их написали золотом и повесили на Каабе, но многие исследователи сомневаются в этом рассказе и думают, что название может означать драгоценные стихи, к которым привязываются сердца.

وأشهر المعلّقات معلّقة امرئ القيس، التي تبدأ بقوله: «قِفا نَبْكِ من ذِكرى حبيبٍ ومنزلِ». فالشاعر يطلب من صاحبيه أن يقفا معه عند آثار ديار الحبيبة، ليبكيا على أيّام مضت.

Самая знаменитая из них касыда Имру-уль-Кайса, которая начинается так: «Остановитесь вы оба, поплачем, вспоминая любимую и жилище». Поэт просит двух спутников остановиться с ним у следов дома любимой и поплакать о прошедших днях.

كانت القصيدة الجاهلية الطويلة تمرّ في الغالب بمراحل معروفة. فهي تبدأ كثيرًا بالوقوف على الأطلال، أي آثار الديار التي رحل عنها أهلها، وتذكّر الحبيبة التي كانت تسكنها.

Длинная доисламская касыда обычно проходила через известные этапы. Часто она начиналась со стояния у развалин, у следов стоянки, откуда ушли её жители, и с воспоминания о любимой, которая когда-то там жила.

ثم ينتقل الشاعر إلى وصف رحلته في الصحراء، وناقته القوية الصبور، والحيوانات التي يراها في الطريق، كالظباء وبقر الوحش، والليل الطويل والعطش.

Потом поэт переходил к описанию своего пути по пустыне: своей сильной и терпеливой верблюдицы, животных, которых он видел в дороге, например газелей и диких быков, долгой ночи и жажды.

وبعد ذلك يصل إلى غرضه الأساسي: قد يكون المدح، أو الفخر بنفسه وقبيلته، أو الهجاء، أو الرثاء، أي البكاء على ميّت وذكر فضائله، أو الحكمة التي تعلّمها من الحياة.

После этого он подходил к главной цели. Это могла быть хвала, похвальба собой и своим племенем, насмешка, элегия, то есть плач по умершему и рассказ о его достоинствах, или мудрость, которой его научила жизнь.

يتكوّن الشعر العربي القديم من أبيات، والبيت هو السطر الواحد من القصيدة. ومن الجميل أنّ كلمة «بيت» نفسها تعني أيضًا المسكن، وكأنّ القصيدة مخيّم من بيوت متجاورة.

Классическая арабская поэзия состоит из бейтов, а бейт это одна строка касыды. Красиво то, что слово «бейт» означает также дом или жилище, как будто касыда это стоянка из домов, стоящих рядом.

وينقسم البيت إلى نصفين: الأوّل يسمّى «الصدر»، والثاني يسمّى «العَجُز». وبين النصفين مسافة صغيرة في الكتابة، فتبدو القصيدة على الورق عمودين متوازيين.

Бейт делится на две половины: первая называется «садр», то есть грудь, а вторая «аджуз», то есть спина. На странице между половинами оставляют небольшой промежуток, и поэтому касыда выглядит как два параллельных столбца.

وتنتهي أبيات القصيدة كلّها بقافية واحدة، أي بالصوت نفسه والحرف الأخير نفسه، حتى لو كانت القصيدة مئة بيت. ولهذا تُنسب القصائد أحيانًا إلى حرفها الأخير، فيقال مثلًا «لاميّة» أو «ميميّة» أو «نونيّة».

Все бейты касыды заканчиваются одной рифмой, одним и тем же звуком и одной и той же последней буквой, даже если в касыде сто бейтов. Поэтому касыды иногда называют по последней букве: говорят «ламийя», то есть касыда с рифмой на «лям», или «мимийя», или «нунийя».

لا يكفي في الشعر العربي أن تتّفق القافية، بل لا بدّ أن يسير البيت على وزن معيّن، أي على ترتيب ثابت من المقاطع الطويلة والقصيرة، كأنّه إيقاع موسيقي.

В арабской поэзии мало того, чтобы совпадала рифма. Бейт должен следовать и определённому размеру, то есть постоянному порядку долгих и кратких слогов, словно музыкальному ритму.

وفي القرن الثامن الميلادي درس العالِم الخليل بن أحمد الفراهيدي في البصرة أشعار العرب، فاكتشف أنّها تسير على خمسة عشر وزنًا، وسمّاها «البحور». ثم أضاف الأخفش، تلميذ تلميذه سيبويه، بحرًا آخر، فصارت ستّة عشر.

В VIII веке учёный аль-Халиль ибн Ахмад аль-Фарахиди изучал в Басре стихи арабов и обнаружил, что они следуют пятнадцати размерам, которые он назвал «бухур», то есть «моря». Позже аль-Ахфаш, ученик его ученика Сибавейхи, добавил ещё один, и их стало шестнадцать.

ويُروى أنّ الخليل خطرت له فكرة هذا العلم وهو يمشي في سوق الصفّارين، فسمع دقّات المطارق على النحاس منتظمة كأنّها أوزان. ويُسمّى هذا العلم «العَروض»، وما زال يُدرَّس في الجامعات العربية إلى اليوم.

Рассказывают, что мысль об этой науке пришла аль-Халилю, когда он шёл по рынку медников и слышал, как молотки ровно бьют по меди, словно отбивая размер. Эта наука называется «аруд», то есть стихосложение, и её до сих пор преподают в арабских университетах.

مع ظهور الإسلام في القرن السابع، بقي الشعر حاضرًا في حياة الناس. ومن أشهر شعراء تلك المرحلة حسّان بن ثابت، الذي يُلقَّب بـ«شاعر الرسول»، لأنّه كان يدافع بشعره عن النبيّ محمّد والمسلمين.

С появлением ислама в VII веке поэзия осталась в жизни людей. Одним из самых известных поэтов того времени был Хассан ибн Сабит, которого называют «поэтом Пророка», потому что он защищал своими стихами пророка Мухаммада и мусульман.

وكان أبو نواس من أشهر شعراء بغداد في عصر هارون الرشيد. وقد سخر من الشعراء الذين ما زالوا يبدؤون قصائدهم بالبكاء على الأطلال، وهم يعيشون في المدن، ودعا إلى شعر يصف الحياة التي يعيشها الناس فعلًا.

Абу Нувас был одним из самых известных поэтов Багдада во времена Харуна ар-Рашида. Он высмеивал поэтов, которые жили в городах, но всё ещё начинали стихи с плача над развалинами, и призывал к поэзии, описывающей жизнь, которой люди живут на самом деле.

يرى كثير من العرب أنّ أبا الطيّب المتنبّي، الذي وُلد في الكوفة سنة 915 تقريبًا، هو أعظم شعراء العربية. وقد جاءه لقب «المتنبّي» لأنّه ادّعى النبوّة في شبابه، كما تقول الروايات، فسُجن ثم تاب.

Многие арабы считают величайшим поэтом арабского языка Абу ат-Тайиба аль-Мутанабби, родившегося в Куфе около 915 года. Прозвище «аль-Мутанабби», то есть «выдававший себя за пророка», он получил потому, что, как рассказывают, в юности объявил себя пророком, попал в тюрьму, а потом покаялся.

عاش المتنبّي سنوات طويلة في حلب عند الأمير سيف الدولة الحمداني، وكتب فيه أجمل قصائد المدح، ثم رحل إلى مصر وغضب على حاكمها كافور فهجاه هجاءً قاسيًا. وكان فخورًا بنفسه وبشعره إلى حدّ بعيد.

Аль-Мутанабби много лет жил в Алеппо при дворе эмира Сейф ад-Даули аль-Хамдани и написал в его честь свои лучшие хвалебные касыды. Потом он уехал в Египет, поссорился с его правителем Кафуром и жестоко высмеял его. Он чрезвычайно гордился собой и своими стихами.

ومن أشهر أبياته: «الخيلُ والليلُ والبيداءُ تعرفني، والسيفُ والرمحُ والقرطاسُ والقلمُ». ويُروى أنّه حين هاجمه اللصوص في الطريق سنة 965 أراد أن يهرب، فذكّره خادمه بهذا البيت، فرجع وقاتل حتى قُتل.

Один из самых известных его бейтов гласит: «Меня знают кони, ночь и пустыня, и меч, и копьё, и бумага, и перо». Рассказывают, что, когда в 965 году на него напали разбойники, он хотел бежать, но слуга напомнил ему этот бейт, и он вернулся и сражался, пока его не убили.

ومن الشعراء الكبار أيضًا أبو العلاء المعرّي، الذي عاش في معرّة النعمان في شمال سوريا بين سنتي 973 و1057. وقد فقد بصره وهو طفل صغير بسبب مرض الجدري، لكنّه صار من أعلم أهل عصره باللغة والأدب.

Ещё одним великим поэтом был Абу-ль-Аля аль-Маарри, живший в Мааррат-ан-Нумане на севере Сирии с 973 по 1057 год. Он ослеп ещё маленьким ребёнком из-за оспы, но стал одним из самых знающих людей своего времени в языке и литературе.

وكان المعرّي شاعرًا فيلسوفًا، يتأمّل في الحياة والموت والإنسان. وفي ديوانه «اللزوميّات» ألزم نفسه بقواعد في القافية أصعب ممّا يطلبه الشعر، وكتب أيضًا «رسالة الغفران» التي يتخيّل فيها رحلة إلى العالم الآخر يلقى فيها الشعراء.

Аль-Маарри был поэтом-философом, который размышлял о жизни, смерти и человеке. В сборнике «аль-Лузумийят» он подчинил себя правилам рифмы, более строгим, чем требует поэзия, а ещё написал «Послание о прощении», где воображает путешествие в иной мир, где встречает поэтов.

في الأندلس، أي في جنوب إسبانيا والبرتغال اليوم، ازدهر الشعر العربي قرونًا طويلة. وأحبّ شعراء الأندلس الطبيعة، فوصفوا الأنهار والبساتين والقصور.

В аль-Андалусе, на территории нынешних юга Испании и Португалии, арабская поэзия процветала много веков. Андалусские поэты любили природу и описывали реки, сады и дворцы.

وهناك ظهر فنّ جديد اسمه «الموشّح»، وهو شعر يتكوّن من مقاطع، تتغيّر فيه القوافي من مقطع إلى آخر، ويُكتب ليُغنّى. وكانت بعض الموشّحات تُختم بأبيات قصيرة باللهجة العامية، وأحيانًا بلغة محلّية قديمة قريبة من الإسبانية كان يتكلّمها أهل البلاد.

Там появилось новое искусство, «мувашшах»: стихи из строф, в которых рифмы меняются от строфы к строфе, написанные для пения. Некоторые мувашшахи заканчивались короткими строками на разговорном диалекте, а иногда на старом местном языке, близком к испанскому, на котором говорили жители страны.

ومن أشهر شعراء الأندلس ابن زيدون، الذي عاش في قرطبة في القرن الحادي عشر، واشتهر بقصائده في حبّ الأميرة الشاعرة ولّادة بنت المستكفي. وما زالت الموشّحات تُغنّى إلى اليوم في حلب والمغرب وتونس.

Одним из самых известных поэтов аль-Андалуса был Ибн Зейдун, живший в Кордове в XI веке и прославившийся стихами о любви к принцессе и поэтессе Валладе бинт аль-Мустакфи. Мувашшахи и сегодня поют в Алеппо, Марокко и Тунисе.

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، عاد الشعراء إلى قوّة الشعر القديم وجماله، ليكتبوا عن قضايا عصرهم. ومن أشهرهم المصري أحمد شوقي، الذي بايعه الشعراء سنة 1927 «أميرًا للشعراء».

В конце XIX и начале XX века поэты вернулись к силе и красоте старой поэзии, чтобы писать о вопросах своего времени. Одним из самых известных был египтянин Ахмад Шауки, которого поэты в 1927 году провозгласили «эмиром поэтов».

وفي أواخر الأربعينيات ظهر في العراق «شعر التفعيلة»، أو الشعر الحرّ، على يد نازك الملائكة وبدر شاكر السيّاب. فلم يعد البيت مكوّنًا من شطرين متساويين، وصار الشاعر يحرّر سطوره ويغيّر قوافيه، مع الحفاظ على الإيقاع.

В конце 1940-х годов в Ираке появилась «поэзия тафилы», или свободный стих, во главе с Назик аль-Малаикой и Бадром Шакиром ас-Саййабом. Бейт больше не состоял из двух равных половин: поэт освободил свои строки и менял рифмы, сохраняя ритм.

ومن أشهر الشعراء المحدثين السوري نزار قبّاني، الذي كتب عن الحبّ والمرأة بلغة قريبة من الناس، والفلسطيني محمود درويش، الذي صار شعره صوتًا لشعبه وقضيّته، وتُرجم إلى لغات كثيرة.

Среди самых известных современных поэтов сириец Низар Каббани, писавший о любви и женщине языком, близким к людям, и палестинец Махмуд Дарвиш, чьи стихи стали голосом его народа и его борьбы и были переведены на многие языки.

ما زال الشعر حاضرًا في الحياة العربية اليومية. فقد غنّت أمّ كلثوم قصائد كثيرة لشعراء كبار، منها قصيدة «الأطلال» لإبراهيم ناجي، التي غنّتها سنة 1966 وما زال الناس يحفظونها.

Поэзия и сегодня часть повседневной арабской жизни. Умм Кульсум пела много стихов великих поэтов, среди них «аль-Атлаль», то есть «Развалины», Ибрахима Наджи, которую она спела в 1966 году и которую люди до сих пор знают наизусть.

وفي دول الخليج يحبّ الناس «الشعر النبطي»، وهو شعر يُقال باللهجة البدوية. ومنذ سنة 2006 يتابع الملايين برنامجًا تلفزيونيًا في أبوظبي اسمه «شاعر المليون»، يتنافس فيه شعراء من بلاد كثيرة.

В странах Персидского залива люди любят «набати», поэзию на бедуинском диалекте. С 2006 года миллионы зрителей смотрят телепередачу из Абу-Даби «Поэт миллиона», в которой соревнуются поэты из многих стран.

هذه كلمات مهمّة من عالم الشعر العربي:

Вот несколько важных слов из мира арабской поэзии:

الشعر العربي رحلة طويلة تمتدّ أكثر من خمسة عشر قرنًا، من خيمة في الصحراء إلى شاشة التلفزيون. وقد تغيّرت أشكاله وموضوعاته، لكنّ حبّ العرب للكلمة الجميلة بقي كما هو.

Арабская поэзия это долгий путь длиной больше пятнадцати веков, от шатра в пустыне до экрана телевизора. Её формы и темы изменились, но любовь арабов к красивому слову осталась прежней.

وحين يتعلّم المرء العربية، يصل يومًا إلى لحظة يسمع فيها بيتًا من الشعر فيفهمه ويشعر بموسيقاه. وهذه اللحظة من أجمل ما يمكن أن يمنحه تعلّم هذه اللغة.

Каждый, кто учит арабский, однажды доходит до момента, когда слышит бейт, понимает его и чувствует его музыку. Этот момент один из самых прекрасных подарков, которые может дать изучение этого языка.

فلعلّك تبدأ اليوم ببيت واحد تحفظه، كما كان الرواة يحفظون آلاف الأبيات، ثم تضيف إليه بيتًا آخر، حتى يصير لك ديوانك الصغير.

Так что, может быть, сегодня вы начнёте с одного бейта, который выучите наизусть, как когда-то чтецы заучивали тысячи, а потом добавите к нему ещё один, пока у вас не появится свой маленький диван.