Al-Ándalus

Al-Ándalus es el nombre que los árabes dieron a los territorios de la península ibérica bajo dominio musulmán, desde el desembarco de 711 hasta la caída de Granada en 1492. Durante casi ocho siglos, sus ciudades estuvieron entre las más ricas y cultas de la Europa medieval.

Al-Andalus est le nom que les Arabes donnèrent aux territoires de la péninsule Ibérique sous domination musulmane, du débarquement de 711 à la chute de Grenade en 1492. Pendant près de huit siècles, ses villes comptèrent parmi les plus riches et les plus cultivées de l'Europe médiévale.

Su huella llegó mucho más allá de los Pirineos. Libros de medicina, astronomía y filosofía escritos o estudiados en al-Ándalus se tradujeron al latín y se leyeron en las universidades europeas. Y en España esa herencia sigue a la vista: en miles de palabras del español, en monumentos como la Alhambra o la Mezquita de Córdoba y en lo que comemos cada día.

Son empreinte s'étendit bien au-delà des Pyrénées. Des livres de médecine, d'astronomie et de philosophie écrits ou étudiés en al-Andalus furent traduits en latin et lus dans les universités européennes. En Espagne, cet héritage reste bien visible : dans des milliers de mots espagnols, dans des monuments comme l'Alhambra ou la mosquée de Cordoue, et dans ce que l'on mange tous les jours.

En la primavera de 711, un ejército de unos pocos miles de hombres, en su mayoría bereberes, cruzó el Estrecho desde el norte de África al mando de Tariq ibn Ziyad. De su nombre viene Gibraltar: Yabal Tariq, «el monte de Tariq». El reino visigodo estaba dividido por luchas internas, y ese verano, junto al río Guadalete, los recién llegados derrotaron al rey Rodrigo, que murió o desapareció en la batalla.

Au printemps 711, une armée de quelques milliers d'hommes, en majorité des Berbères, traversa le détroit depuis l'Afrique du Nord sous le commandement de Tariq ibn Ziyad. Gibraltar lui doit son nom : Djebel Tariq, « la montagne de Tariq ». Le royaume wisigoth était déchiré par des luttes internes et, l'été même, au bord du Guadalete, les nouveaux venus battirent le roi Rodéric, qui fut tué ou disparut au cours de la bataille.

La conquista fue asombrosamente rápida. En pocos años, los musulmanes dominaban casi toda la península, salvo las montañas del norte. Muchas ciudades se rindieron sin combatir y firmaron pactos. El más famoso, el del noble visigodo Teodomiro en 713, permitía a los cristianos de la zona de Murcia conservar su fe y sus iglesias a cambio de un tributo anual. Cristianos y judíos pagaban además un impuesto personal, la yizya. Esta tolerancia limitada marcó buena parte de la historia de al-Ándalus.

La conquête fut d'une rapidité étonnante. En quelques années, les musulmans contrôlaient presque toute la péninsule, à l'exception des montagnes du Nord. Beaucoup de villes se rendirent sans combattre et signèrent des pactes. Le plus célèbre, conclu en 713 avec le noble wisigoth Théodemir, permettait aux chrétiens de la région de Murcie de garder leur foi et leurs églises en échange d'un tribut annuel. Chrétiens et juifs payaient en outre un impôt personnel, la djizya. Cette tolérance limitée marqua une bonne partie de l'histoire d'al-Andalus.

En 929, Abderramán III se proclamó califa, y Córdoba pasó a ser la capital de un estado poderoso que duró hasta 1031. Era entonces una de las mayores ciudades de Europa. Nadie sabe con exactitud cuántos habitantes tenía: las estimaciones van de unos 100.000 a varios cientos de miles, cuando París o Londres eran mucho más pequeñas.

En 929, Abd al-Rahman III se proclama calife, et Cordoue devint la capitale d'un État puissant qui dura jusqu'en 1031. C'était alors l'une des plus grandes villes d'Europe. Personne ne sait exactement combien d'habitants elle comptait : les estimations vont d'environ 100 000 à plusieurs centaines de milliers, à une époque où Paris ou Londres étaient bien plus petites.

Las crónicas árabes describen una ciudad deslumbrante, con baños públicos, mercados, jardines y calles empedradas. El califa al-Hakam II reunió una biblioteca enorme: según los cronistas, unos 400.000 volúmenes, aunque la cifra seguramente es exagerada. A pocos kilómetros, Abderramán III mandó construir Medina Azahara, una ciudad palacio que impresionaba a los embajadores de Bizancio y de los reinos cristianos, y que fue saqueada en 1010. Poetas, médicos y sabios llegaban a Córdoba desde todo el mundo islámico.

Les chroniques arabes décrivent une ville éblouissante, avec des bains publics, des marchés, des jardins et des rues pavées. Le calife al-Hakam II rassembla une immense bibliothèque : environ 400 000 volumes selon les chroniqueurs, même si le chiffre est sans doute exagéré. À quelques kilomètres de là, Abd al-Rahman III fit bâtir Madinat al-Zahra, une ville palais qui impressionnait les ambassadeurs de Byzance et des royaumes chrétiens, et qui fut pillée en 1010. Poètes, médecins et savants affluaient à Cordoue de tout le monde islamique.

En al-Ándalus se estudiaban las matemáticas que llegaban de Bagdad, y por esta vía Europa conoció los números indoarábigos, con el cero, que facilitaban mucho los cálculos. El monje Gerberto de Aurillac, futuro papa Silvestre II, los aprendió en Cataluña hacia el año 970. La palabra «álgebra» viene del árabe al-yabr, del título de un libro de al-Juarismi, un sabio de Bagdad del siglo IX, y de su nombre procede «algoritmo».

En al-Andalus, on étudiait les mathématiques venues de Bagdad, et c'est par cette voie que l'Europe découvrit les chiffres indo-arabes, avec le zéro, qui facilitaient beaucoup les calculs. Le moine Gerbert d'Aurillac, futur pape Sylvestre II, les apprit en Catalogne vers 970. Le mot « algèbre » vient de l'arabe al-jabr, tiré du titre d'un livre d'al-Khwârizmî, savant de Bagdad du IXe siècle, dont le nom a donné « algorithme ».

En astronomía destacó Azarquiel, que trabajó en Toledo en el siglo XI: perfeccionó el astrolabio y participó en las Tablas toledanas, que se usaron en Europa durante generaciones. En medicina sobresalió Abulcasis (al-Zahrawi), nacido cerca de Córdoba y muerto hacia 1013, que escribió una enorme enciclopedia médica. La parte dedicada a la cirugía describe y dibuja unos 200 instrumentos, como bisturíes, pinzas y ganchos. Se tradujo al latín en el siglo XII y se estudió en Europa durante siglos.

En astronomie, la grande figure fut al-Zarqali (Arzachel), qui travailla à Tolède au XIe siècle : il perfectionna l'astrolabe et participa aux Tables de Tolède, utilisées en Europe pendant des générations. En médecine se distingua Abulcasis (al-Zahrawi), né près de Cordoue et mort vers 1013, auteur d'une immense encyclopédie médicale. La partie consacrée à la chirurgie décrit et dessine quelque 200 instruments, comme des bistouris, des pinces et des crochets. Elle fut traduite en latin au XIIe siècle et étudiée en Europe pendant des siècles.

En la Europa latina se habían perdido muchas obras de los antiguos griegos, sobre todo de ciencia y filosofía. En el mundo islámico, en cambio, se habían traducido al árabe desde el siglo IX, y en al-Ándalus se leían y comentaban textos de Aristóteles, Euclides, Ptolomeo o Galeno.

L'Europe latine avait perdu de nombreuses œuvres des Grecs anciens, surtout en sciences et en philosophie. Dans le monde islamique, en revanche, elles avaient été traduites en arabe dès le IXe siècle, et en al-Andalus on lisait et commentait des textes d'Aristote, d'Euclide, de Ptolémée ou de Galien.

El cordobés Averroes (Ibn Rushd, 1126-1198) escribió comentarios tan completos sobre Aristóteles que en Europa lo llamaban simplemente «el Comentador». Maimónides, judío nacido también en Córdoba, intentó conciliar la fe con la filosofía de Aristóteles en su Guía de perplejos. Tras la conquista cristiana de Toledo en 1085, la ciudad se llenó de traductores que pasaron al latín muchas obras árabes; solo Gerardo de Cremona tradujo más de setenta. Así llegaron estas ideas a las universidades de París y Oxford en el siglo XIII.

Le Cordouan Averroès (Ibn Rushd, 1126-1198) écrivit sur Aristote des commentaires si complets qu'en Europe on l'appelait simplement « le Commentateur ». Maïmonide, juif né lui aussi à Cordoue, chercha à concilier la foi et la philosophie d'Aristote dans son Guide des égarés. Après la conquête chrétienne de Tolède en 1085, la ville se remplit de traducteurs qui firent passer en latin de nombreuses œuvres arabes ; Gérard de Crémone en traduisit à lui seul plus de soixante-dix. C'est ainsi que ces idées gagnèrent les universités de Paris et d'Oxford au XIIIe siècle.

La arquitectura es la herencia más visible de al-Ándalus. La Mezquita de Córdoba, empezada por Abderramán I hacia 785 y ampliada varias veces durante dos siglos, impresiona por su bosque de columnas y sus arcos de herradura con dovelas rojas y blancas. Desde 1236 es la catedral de la ciudad.

L'architecture est l'héritage le plus visible d'al-Andalus. La mosquée de Cordoue, commencée par Abd al-Rahman Ier vers 785 et agrandie à plusieurs reprises pendant deux siècles, frappe par sa forêt de colonnes et ses arcs en fer à cheval aux claveaux rouges et blancs. Depuis 1236, elle est la cathédrale de la ville.

La Alhambra de Granada, levantada sobre todo en el siglo XIV por los reyes nazaríes, es la cumbre de este arte: patios con fuentes, como el de los Leones, techos de mocárabes, zócalos de azulejos y paredes cubiertas de yeserías e inscripciones en árabe. En Sevilla, la Giralda fue el alminar de la gran mezquita almohade, construido a finales del siglo XII. Para subir no tiene escaleras, sino rampas, y el campanario de lo alto se añadió en el siglo XVI. Tras la conquista cristiana, muchos artesanos musulmanes siguieron trabajando para reyes y obispos. Así nació el arte mudéjar, que puede verse, por ejemplo, en el Alcázar de Sevilla.

L'Alhambra de Grenade, bâtie surtout au XIVe siècle par les rois nasrides, marque l'apogée de cet art : patios à fontaines, comme la cour des Lions, plafonds à muqarnas, soubassements de carreaux de faïence et murs couverts de stucs et d'inscriptions arabes. À Séville, la Giralda était le minaret de la grande mosquée almohade, construit à la fin du XIIe siècle. On y monte non par des escaliers mais par des rampes, et le clocher du sommet fut ajouté au XVIe siècle. Après la conquête chrétienne, de nombreux artisans musulmans continuèrent à travailler pour les rois et les évêques. Ainsi naquit l'art mudéjar, que l'on peut admirer par exemple à l'Alcazar de Séville.

El árabe dejó una huella profunda en el español. Se calcula que unas 4.000 palabras, contando las derivadas, tienen origen árabe. Después del latín, es una de las lenguas que más vocabulario han aportado, y muchas de esas palabras se usan a diario.

L'arabe a profondément marqué l'espagnol. On estime qu'environ 4 000 mots, dérivés compris, sont d'origine arabe. Après le latin, c'est l'une des langues qui ont le plus enrichi son vocabulaire, et beaucoup de ces mots s'emploient tous les jours.

Del campo y la cocina: acequia, aceite, aceituna, algodón, azúcar, zanahoria, berenjena, albahaca. De la casa: azotea, alcoba, aldea, tabique, azulejo. De la ciencia: álgebra, cifra, alquimia. De la administración: alcalde, aduana, alguacil. Muchas empiezan por «al», el artículo árabe, que se quedó pegado a la palabra. Hasta «ojalá» viene del árabe hispánico law sha Allah, «si Dios quiere». Ocho siglos de vida en común dejaron su marca en la lengua de todos los días.

Des champs et de la cuisine : acequia (canal d'irrigation), aceite (huile), aceituna (olive), algodón (coton), azúcar (sucre), zanahoria (carotte), berenjena (aubergine), albahaca (basilic). De la maison : azotea (toit-terrasse), alcoba (alcôve), aldea (hameau), tabique (cloison), azulejo (carreau de faïence). Des sciences : álgebra (algèbre), cifra (chiffre), alquimia (alchimie). De l'administration : alcalde (maire), aduana (douane), alguacil (huissier). Beaucoup commencent par « al », l'article arabe, resté collé au mot. Même « ojalá » vient de l'arabe andalou law sha Allah, « si Dieu le veut ». Huit siècles de vie commune ont laissé leur marque dans la langue de tous les jours.

Los andalusíes transformaron la agricultura de la península. Trajeron o extendieron cultivos de Oriente que en Europa eran nuevos o raros: la naranja amarga, el limón, la berenjena, la espinaca, la alcachofa, el arroz, el algodón y la caña de azúcar. Muchos de sus nombres en español vienen precisamente del árabe.

Les Andalous transformèrent l'agriculture de la péninsule. Ils introduisirent ou répandirent des cultures venues d'Orient, nouvelles ou rares en Europe : l'orange amère, le citron, l'aubergine, l'épinard, l'artichaut, le riz, le coton et la canne à sucre. Beaucoup de leurs noms espagnols viennent justement de l'arabe.

También perfeccionaron el regadío. Construyeron acequias, norias que subían el agua de los ríos y qanats, galerías subterráneas que la traían desde lejos. Gracias a ellos florecieron las huertas de Valencia y Murcia. Agrónomos como el sevillano Ibn al-Awwam, a finales del siglo XII, escribieron tratados sobre injertos, abonos y cuidado de los frutales. En Valencia, el Tribunal de las Aguas, que según la tradición viene de aquella época, sigue reuniéndose cada jueves a la puerta de la catedral para resolver los conflictos del riego.

Ils perfectionnèrent aussi l'irrigation. Ils construisirent des canaux, des norias qui puisaient l'eau des rivières et des qanats, galeries souterraines qui l'amenaient de loin. Grâce à eux, les huertas de Valence et de Murcie prospérèrent. Des agronomes comme le Sévillan Ibn al-Awwam, à la fin du XIIe siècle, écrivirent des traités sur la greffe, les engrais et le soin des arbres fruitiers. À Valence, le Tribunal des Eaux, qui selon la tradition remonte à cette époque, se réunit encore chaque jeudi devant la porte de la cathédrale pour régler les conflits d'irrigation.

La llamada «convivencia» entre musulmanes, cristianos y judíos es uno de los temas más discutidos de al-Ándalus. En algunas épocas, sobre todo bajo el califato, hubo bastante tolerancia: las tres comunidades vivían en las mismas ciudades, compraban en los mismos mercados y a veces trabajaban juntas.

La « convivencia », la coexistence entre musulmans, chrétiens et juifs, est l'un des sujets les plus débattus de l'histoire d'al-Andalus. À certaines époques, surtout sous le califat, la tolérance fut réelle : les trois communautés vivaient dans les mêmes villes, fréquentaient les mêmes marchés et travaillaient parfois ensemble.

Los cristianos, llamados mozárabes, y los judíos podían practicar su religión si pagaban la yizya, pero tenían menos derechos que los musulmanes. Los judíos vivieron aquí una edad de oro: Hasdai ibn Shaprut fue médico y diplomático de Abderramán III, y Samuel ibn Nagrela llegó a visir en Granada. Pero también hubo violencia. En 1066, una multitud mató a numerosos judíos en Granada. Con los almorávides y los almohades, que llegaron del norte de África a finales del siglo XI y a mediados del XII, la presión creció: muchos cristianos fueron deportados a África y muchos judíos huyeron, entre ellos la familia de Maimónides. La realidad fue compleja: ni un paraíso de tolerancia ni una opresión constante.

Les chrétiens, appelés mozarabes, et les juifs pouvaient pratiquer leur religion s'ils payaient la djizya, mais ils avaient moins de droits que les musulmans. Les juifs y connurent un âge d'or : Hasdaï ibn Shaprut fut médecin et diplomate d'Abd al-Rahman III, et Samuel ibn Naghrela devint vizir à Grenade. Mais il y eut aussi des violences. En 1066, une foule massacra de nombreux juifs à Grenade. Sous les Almoravides et les Almohades, venus d'Afrique du Nord à la fin du XIe siècle et au milieu du XIIe, la pression s'accrut : beaucoup de chrétiens furent déportés en Afrique et beaucoup de juifs s'enfuirent, parmi lesquels la famille de Maïmonide. La réalité fut complexe : ni paradis de tolérance ni oppression permanente.

Al-Ándalus fue también tierra de músicos y poetas. En 822 llegó a Córdoba desde Bagdad Ziryab, un músico famoso que, según se cuenta, añadió una quinta cuerda al laúd y fundó una escuela de canto. El laúd, cuyo nombre viene del árabe al-ud, y el rabel pasaron a la música de la Europa cristiana. Hay quien ve ecos de esta música en el flamenco, aunque la relación es discutida.

Al-Andalus fut aussi une terre de musiciens et de poètes. En 822 arriva de Bagdad à Cordoue Ziryab, un musicien célèbre qui, dit-on, ajouta une cinquième corde au luth et fonda une école de chant. Le luth, dont le nom vient de l'arabe al-ud, et le rebec passèrent dans la musique de l'Europe chrétienne. Certains entendent des échos de cette musique dans le flamenco, mais le lien est discuté.

La poesía alcanzó un gran refinamiento. Junto a la poesía árabe clásica nacieron formas nuevas, como la moaxaja, que solía cerrarse con unos versos en romance, las jarchas, y el zéjel, escrito en el árabe que se hablaba en la calle. Las jarchas están entre los textos más antiguos de la lírica en lengua romance. En el siglo XI, la princesa Wallada y el poeta Ibn Zaydún vivieron en Córdoba una historia de amor que se hizo famosa por sus versos. Algunos estudiosos creen que esta poesía amorosa influyó en los trovadores provenzales y en el amor cortés, pero es un tema muy debatido.

La poésie atteignit un grand raffinement. À côté de la poésie arabe classique naquirent des formes nouvelles, comme le mouachah, qui se terminait souvent par quelques vers en langue romane, les kharjas, et le zajal, écrit dans l'arabe parlé de la rue. Les kharjas comptent parmi les plus anciens textes lyriques en langue romane. Au XIe siècle, la princesse Wallada et le poète Ibn Zaydoun vécurent à Cordoue une histoire d'amour que leurs vers rendirent célèbre. Certains chercheurs pensent que cette poésie amoureuse influença les troubadours provençaux et l'amour courtois, mais la question est très débattue.

Con el avance de los reinos cristianos, el territorio de al-Ándalus se fue reduciendo. Alfonso VI de Castilla tomó Toledo en 1085. Tras la victoria cristiana de Las Navas de Tolosa, en 1212, Fernando III conquistó Córdoba en 1236 y Sevilla en 1248. Solo quedó el reino nazarí de Granada, que resistió dos siglos y medio más.

Avec l'avancée des royaumes chrétiens, le territoire d'al-Andalus se réduisit peu à peu. Alphonse VI de Castille prit Tolède en 1085. Après la victoire chrétienne de Las Navas de Tolosa, en 1212, Ferdinand III conquit Cordoue en 1236 et Séville en 1248. Il ne resta que le royaume nasride de Grenade, qui tint encore deux siècles et demi.

El 2 de enero de 1492, el sultán Boabdil entregó Granada a los Reyes Católicos. Fue el final político de al-Ándalus, pero no el de su gente. A principios del siglo XVI, los musulmanes que se habían quedado fueron obligados a bautizarse, y se les llamó moriscos. Muchos siguieron hablando árabe y conservando sus costumbres en secreto, hasta que entre 1609 y 1614 unos 300.000 fueron expulsados de España. Su herencia, sin embargo, sigue viva en el idioma, en los campos de regadío, en la cocina y en los edificios de media España.

Le 2 janvier 1492, le sultan Boabdil remit Grenade aux Rois catholiques. Ce fut la fin politique d'al-Andalus, mais non celle de ses habitants. Au début du XVIe siècle, les musulmans restés sur place furent contraints au baptême, et on les appela morisques. Beaucoup continuèrent à parler arabe et à garder leurs coutumes en secret, jusqu'à ce qu'entre 1609 et 1614 quelque 300 000 d'entre eux soient expulsés d'Espagne. Leur héritage reste pourtant vivant dans la langue, dans les terres irriguées, dans la cuisine et dans les monuments de la moitié de l'Espagne.

Al-Ándalus fue uno de los capítulos más ricos y complejos de la historia de Europa. Durante casi ocho siglos, sus ciudades unieron Oriente y Occidente: recogieron el saber griego y el de Bagdad, lo ampliaron con trabajos propios en medicina, astronomía y filosofía, y dejaron obras de arte que todavía hoy se visitan.

Al-Andalus fut l'un des chapitres les plus riches et les plus complexes de l'histoire européenne. Pendant près de huit siècles, ses villes relièrent l'Orient et l'Occident : elles recueillirent le savoir des Grecs et de Bagdad, l'enrichirent par leurs propres travaux en médecine, en astronomie et en philosophie, et laissèrent des œuvres d'art que l'on visite encore aujourd'hui.

Su herencia no se limita a España, porque sus libros, traducidos al latín, se leyeron en toda Europa. Pero es aquí donde más se nota. Cada año, millones de personas recorren la Alhambra y la Mezquita de Córdoba, y casi a diario, sin darnos cuenta, decimos palabras como aceite, azúcar, almohada u ojalá, que llegaron con el árabe hace más de mil años.

Son héritage ne se limite pas à l'Espagne, car ses livres, traduits en latin, furent lus dans toute l'Europe. Mais c'est ici qu'il se voit le plus. Chaque année, des millions de personnes parcourent l'Alhambra et la mosquée de Cordoue, et presque chaque jour, sans nous en rendre compte, nous disons des mots comme aceite, azúcar, almohada (oreiller) ou ojalá, arrivés avec l'arabe il y a plus de mille ans.