Al-Ándalus

Al-Ándalus es el nombre que los árabes dieron a los territorios de la península ibérica bajo dominio musulmán, desde el desembarco de 711 hasta la caída de Granada en 1492. Durante casi ocho siglos, sus ciudades estuvieron entre las más ricas y cultas de la Europa medieval.

Al-Andalus è il nome che gli arabi diedero ai territori della penisola iberica sotto il dominio musulmano, dallo sbarco del 711 alla caduta di Granada nel 1492. Per quasi otto secoli le sue città furono tra le più ricche e colte dell'Europa medievale.

Su huella llegó mucho más allá de los Pirineos. Libros de medicina, astronomía y filosofía escritos o estudiados en al-Ándalus se tradujeron al latín y se leyeron en las universidades europeas. Y en España esa herencia sigue a la vista: en miles de palabras del español, en monumentos como la Alhambra o la Mezquita de Córdoba y en lo que comemos cada día.

La sua impronta arrivò ben oltre i Pirenei. Libri di medicina, astronomia e filosofia scritti o studiati in al-Andalus furono tradotti in latino e letti nelle università europee. E in Spagna questa eredità è ancora sotto gli occhi di tutti: in migliaia di parole spagnole, in monumenti come l'Alhambra o la Moschea di Cordova e in ciò che mangiamo ogni giorno.

En la primavera de 711, un ejército de unos pocos miles de hombres, en su mayoría bereberes, cruzó el Estrecho desde el norte de África al mando de Tariq ibn Ziyad. De su nombre viene Gibraltar: Yabal Tariq, «el monte de Tariq». El reino visigodo estaba dividido por luchas internas, y ese verano, junto al río Guadalete, los recién llegados derrotaron al rey Rodrigo, que murió o desapareció en la batalla.

Nella primavera del 711 un esercito di poche migliaia di uomini, per lo più berberi, attraversò lo Stretto dal Nord Africa al comando di Tariq ibn Ziyad. Da lui prende il nome Gibilterra: Jabal Tariq, «il monte di Tariq». Il regno visigoto era diviso da lotte interne e quella stessa estate, presso il fiume Guadalete, i nuovi arrivati sconfissero il re Rodrigo, che morì o scomparve nella battaglia.

La conquista fue asombrosamente rápida. En pocos años, los musulmanes dominaban casi toda la península, salvo las montañas del norte. Muchas ciudades se rindieron sin combatir y firmaron pactos. El más famoso, el del noble visigodo Teodomiro en 713, permitía a los cristianos de la zona de Murcia conservar su fe y sus iglesias a cambio de un tributo anual. Cristianos y judíos pagaban además un impuesto personal, la yizya. Esta tolerancia limitada marcó buena parte de la historia de al-Ándalus.

La conquista fu sorprendentemente rapida. In pochi anni i musulmani controllavano quasi tutta la penisola, tranne le montagne del nord. Molte città si arresero senza combattere e firmarono patti. Il più famoso, stretto nel 713 con il nobile visigoto Teodomiro, permetteva ai cristiani della zona di Murcia di conservare la loro fede e le loro chiese in cambio di un tributo annuo. Cristiani ed ebrei pagavano inoltre un'imposta personale, la jizya. Questa tolleranza limitata segnò buona parte della storia di al-Andalus.

En 929, Abderramán III se proclamó califa, y Córdoba pasó a ser la capital de un estado poderoso que duró hasta 1031. Era entonces una de las mayores ciudades de Europa. Nadie sabe con exactitud cuántos habitantes tenía: las estimaciones van de unos 100.000 a varios cientos de miles, cuando París o Londres eran mucho más pequeñas.

Nel 929 Abd al-Rahman III si proclamò califfo e Cordova divenne la capitale di uno Stato potente che durò fino al 1031. Era allora una delle città più grandi d'Europa. Nessuno sa con precisione quanti abitanti avesse: le stime vanno da circa 100.000 a diverse centinaia di migliaia, quando Parigi o Londra erano molto più piccole.

Las crónicas árabes describen una ciudad deslumbrante, con baños públicos, mercados, jardines y calles empedradas. El califa al-Hakam II reunió una biblioteca enorme: según los cronistas, unos 400.000 volúmenes, aunque la cifra seguramente es exagerada. A pocos kilómetros, Abderramán III mandó construir Medina Azahara, una ciudad palacio que impresionaba a los embajadores de Bizancio y de los reinos cristianos, y que fue saqueada en 1010. Poetas, médicos y sabios llegaban a Córdoba desde todo el mundo islámico.

Le cronache arabe descrivono una città splendida, con bagni pubblici, mercati, giardini e strade lastricate. Il califfo al-Hakam II riunì un'enorme biblioteca: secondo i cronisti circa 400.000 volumi, anche se la cifra è quasi certamente esagerata. A pochi chilometri di distanza Abd al-Rahman III fece costruire Madinat al-Zahra, una città palazzo che impressionava gli ambasciatori di Bisanzio e dei regni cristiani e che fu saccheggiata nel 1010. Poeti, medici e studiosi arrivavano a Cordova da tutto il mondo islamico.

En al-Ándalus se estudiaban las matemáticas que llegaban de Bagdad, y por esta vía Europa conoció los números indoarábigos, con el cero, que facilitaban mucho los cálculos. El monje Gerberto de Aurillac, futuro papa Silvestre II, los aprendió en Cataluña hacia el año 970. La palabra «álgebra» viene del árabe al-yabr, del título de un libro de al-Juarismi, un sabio de Bagdad del siglo IX, y de su nombre procede «algoritmo».

In al-Andalus si studiava la matematica che arrivava da Baghdad, e per questa via l'Europa conobbe i numeri indo-arabi, con lo zero, che rendevano i calcoli molto più semplici. Il monaco Gerberto di Aurillac, futuro papa Silvestro II, li imparò in Catalogna intorno al 970. La parola «algebra» viene dall'arabo al-jabr, dal titolo di un libro di al-Khwarizmi, uno studioso di Baghdad del IX secolo, e dal suo nome deriva «algoritmo».

En astronomía destacó Azarquiel, que trabajó en Toledo en el siglo XI: perfeccionó el astrolabio y participó en las Tablas toledanas, que se usaron en Europa durante generaciones. En medicina sobresalió Abulcasis (al-Zahrawi), nacido cerca de Córdoba y muerto hacia 1013, que escribió una enorme enciclopedia médica. La parte dedicada a la cirugía describe y dibuja unos 200 instrumentos, como bisturíes, pinzas y ganchos. Se tradujo al latín en el siglo XII y se estudió en Europa durante siglos.

In astronomia si distinse al-Zarqali (Arzachel), che lavorò a Toledo nell'XI secolo: perfezionò l'astrolabio e collaborò alle Tavole toledane, usate in Europa per generazioni. In medicina spiccò Abulcasis (al-Zahrawi), nato vicino a Cordova e morto intorno al 1013, che scrisse un'enorme enciclopedia medica. La parte dedicata alla chirurgia descrive e disegna circa 200 strumenti, come bisturi, pinze e uncini. Fu tradotta in latino nel XII secolo e studiata in Europa per secoli.

En la Europa latina se habían perdido muchas obras de los antiguos griegos, sobre todo de ciencia y filosofía. En el mundo islámico, en cambio, se habían traducido al árabe desde el siglo IX, y en al-Ándalus se leían y comentaban textos de Aristóteles, Euclides, Ptolomeo o Galeno.

Nell'Europa latina erano andate perdute molte opere degli antichi greci, soprattutto di scienza e filosofia. Nel mondo islamico, invece, erano state tradotte in arabo fin dal IX secolo, e in al-Andalus si leggevano e commentavano testi di Aristotele, Euclide, Tolomeo o Galeno.

El cordobés Averroes (Ibn Rushd, 1126-1198) escribió comentarios tan completos sobre Aristóteles que en Europa lo llamaban simplemente «el Comentador». Maimónides, judío nacido también en Córdoba, intentó conciliar la fe con la filosofía de Aristóteles en su Guía de perplejos. Tras la conquista cristiana de Toledo en 1085, la ciudad se llenó de traductores que pasaron al latín muchas obras árabes; solo Gerardo de Cremona tradujo más de setenta. Así llegaron estas ideas a las universidades de París y Oxford en el siglo XIII.

Il cordovese Averroè (Ibn Rushd, 1126-1198) scrisse commenti ad Aristotele così completi che in Europa lo chiamavano semplicemente «il Commentatore». Maimonide, ebreo nato anch'egli a Cordova, cercò di conciliare la fede con la filosofia di Aristotele nella sua Guida dei perplessi. Dopo la conquista cristiana di Toledo nel 1085, la città si riempì di traduttori che volsero in latino molte opere arabe; il solo Gherardo da Cremona ne tradusse più di settanta. Così queste idee raggiunsero le università di Parigi e di Oxford nel XIII secolo.

La arquitectura es la herencia más visible de al-Ándalus. La Mezquita de Córdoba, empezada por Abderramán I hacia 785 y ampliada varias veces durante dos siglos, impresiona por su bosque de columnas y sus arcos de herradura con dovelas rojas y blancas. Desde 1236 es la catedral de la ciudad.

L'architettura è l'eredità più visibile di al-Andalus. La Moschea di Cordova, iniziata da Abd al-Rahman I intorno al 785 e ampliata più volte nel corso di due secoli, colpisce per la sua foresta di colonne e i suoi archi a ferro di cavallo con conci rossi e bianchi. Dal 1236 è la cattedrale della città.

La Alhambra de Granada, levantada sobre todo en el siglo XIV por los reyes nazaríes, es la cumbre de este arte: patios con fuentes, como el de los Leones, techos de mocárabes, zócalos de azulejos y paredes cubiertas de yeserías e inscripciones en árabe. En Sevilla, la Giralda fue el alminar de la gran mezquita almohade, construido a finales del siglo XII. Para subir no tiene escaleras, sino rampas, y el campanario de lo alto se añadió en el siglo XVI. Tras la conquista cristiana, muchos artesanos musulmanes siguieron trabajando para reyes y obispos. Así nació el arte mudéjar, que puede verse, por ejemplo, en el Alcázar de Sevilla.

L'Alhambra di Granada, costruita soprattutto nel XIV secolo dai re nasridi, è il culmine di quest'arte: cortili con fontane, come il Cortile dei Leoni, soffitti a muqarnas, zoccoli di piastrelle e pareti coperte di stucchi e iscrizioni in arabo. A Siviglia la Giralda era il minareto della grande moschea almohade, costruito alla fine del XII secolo. Per salire non ci sono scale ma rampe, e il campanile in cima fu aggiunto nel XVI secolo. Dopo la conquista cristiana molti artigiani musulmani continuarono a lavorare per re e vescovi. Nacque così l'arte mudéjar, che si può vedere, per esempio, nell'Alcázar di Siviglia.

El árabe dejó una huella profunda en el español. Se calcula que unas 4.000 palabras, contando las derivadas, tienen origen árabe. Después del latín, es una de las lenguas que más vocabulario han aportado, y muchas de esas palabras se usan a diario.

L'arabo ha lasciato un'impronta profonda nello spagnolo. Si calcola che circa 4.000 parole, contando i derivati, siano di origine araba. Dopo il latino è una delle lingue che hanno dato più vocaboli, e molte di queste parole si usano ogni giorno.

Del campo y la cocina: acequia, aceite, aceituna, algodón, azúcar, zanahoria, berenjena, albahaca. De la casa: azotea, alcoba, aldea, tabique, azulejo. De la ciencia: álgebra, cifra, alquimia. De la administración: alcalde, aduana, alguacil. Muchas empiezan por «al», el artículo árabe, que se quedó pegado a la palabra. Hasta «ojalá» viene del árabe hispánico law sha Allah, «si Dios quiere». Ocho siglos de vida en común dejaron su marca en la lengua de todos los días.

Dai campi e dalla cucina: acequia (canale d'irrigazione), aceite (olio), aceituna (oliva), algodón (cotone), azúcar (zucchero), zanahoria (carota), berenjena (melanzana), albahaca (basilico). Dalla casa: azotea (terrazza sul tetto), alcoba (alcova), aldea (villaggio), tabique (tramezzo), azulejo (piastrella). Dalla scienza: álgebra (algebra), cifra (cifra), alquimia (alchimia). Dall'amministrazione: alcalde (sindaco), aduana (dogana), alguacil (ufficiale giudiziario). Molte cominciano con «al», l'articolo arabo, rimasto attaccato alla parola. Perfino «ojalá» viene dall'arabo andaluso law sha Allah, «se Dio vuole». Otto secoli di vita in comune hanno lasciato il segno nella lingua di tutti i giorni.

Los andalusíes transformaron la agricultura de la península. Trajeron o extendieron cultivos de Oriente que en Europa eran nuevos o raros: la naranja amarga, el limón, la berenjena, la espinaca, la alcachofa, el arroz, el algodón y la caña de azúcar. Muchos de sus nombres en español vienen precisamente del árabe.

Gli andalusi trasformarono l'agricoltura della penisola. Portarono o diffusero coltivazioni orientali che in Europa erano nuove o rare: l'arancia amara, il limone, la melanzana, gli spinaci, il carciofo, il riso, il cotone e la canna da zucchero. Molti dei loro nomi spagnoli vengono proprio dall'arabo.

También perfeccionaron el regadío. Construyeron acequias, norias que subían el agua de los ríos y qanats, galerías subterráneas que la traían desde lejos. Gracias a ellos florecieron las huertas de Valencia y Murcia. Agrónomos como el sevillano Ibn al-Awwam, a finales del siglo XII, escribieron tratados sobre injertos, abonos y cuidado de los frutales. En Valencia, el Tribunal de las Aguas, que según la tradición viene de aquella época, sigue reuniéndose cada jueves a la puerta de la catedral para resolver los conflictos del riego.

Perfezionarono anche l'irrigazione. Costruirono canali, norie che sollevavano l'acqua dai fiumi e qanat, gallerie sotterranee che la portavano da lontano. Grazie a loro fiorirono gli orti di Valencia e di Murcia. Agronomi come il sivigliano Ibn al-Awwam, alla fine del XII secolo, scrissero trattati sugli innesti, sui concimi e sulla cura degli alberi da frutto. A Valencia il Tribunale delle Acque, che secondo la tradizione risale a quell'epoca, si riunisce ancora ogni giovedì davanti alla porta della cattedrale per risolvere le liti sull'irrigazione.

La llamada «convivencia» entre musulmanes, cristianos y judíos es uno de los temas más discutidos de al-Ándalus. En algunas épocas, sobre todo bajo el califato, hubo bastante tolerancia: las tres comunidades vivían en las mismas ciudades, compraban en los mismos mercados y a veces trabajaban juntas.

La cosiddetta «convivencia», la coesistenza tra musulmani, cristiani ed ebrei, è uno dei temi più discussi della storia di al-Andalus. In alcune epoche, soprattutto sotto il califfato, ci fu una notevole tolleranza: le tre comunità vivevano nelle stesse città, facevano acquisti negli stessi mercati e a volte lavoravano insieme.

Los cristianos, llamados mozárabes, y los judíos podían practicar su religión si pagaban la yizya, pero tenían menos derechos que los musulmanes. Los judíos vivieron aquí una edad de oro: Hasdai ibn Shaprut fue médico y diplomático de Abderramán III, y Samuel ibn Nagrela llegó a visir en Granada. Pero también hubo violencia. En 1066, una multitud mató a numerosos judíos en Granada. Con los almorávides y los almohades, que llegaron del norte de África a finales del siglo XI y a mediados del XII, la presión creció: muchos cristianos fueron deportados a África y muchos judíos huyeron, entre ellos la familia de Maimónides. La realidad fue compleja: ni un paraíso de tolerancia ni una opresión constante.

I cristiani, detti mozarabi, e gli ebrei potevano praticare la loro religione se pagavano la jizya, ma avevano meno diritti dei musulmani. Gli ebrei vissero qui un'età dell'oro: Hasdai ibn Shaprut fu medico e diplomatico di Abd al-Rahman III, e Samuel ibn Naghrela divenne visir a Granada. Ma ci fu anche violenza. Nel 1066 una folla uccise numerosi ebrei a Granada. Con gli almoravidi e gli almohadi, arrivati dal Nord Africa alla fine dell'XI secolo e a metà del XII, la pressione aumentò: molti cristiani furono deportati in Africa e molti ebrei fuggirono, tra cui la famiglia di Maimonide. La realtà fu complessa: né un paradiso di tolleranza né un'oppressione costante.

Al-Ándalus fue también tierra de músicos y poetas. En 822 llegó a Córdoba desde Bagdad Ziryab, un músico famoso que, según se cuenta, añadió una quinta cuerda al laúd y fundó una escuela de canto. El laúd, cuyo nombre viene del árabe al-ud, y el rabel pasaron a la música de la Europa cristiana. Hay quien ve ecos de esta música en el flamenco, aunque la relación es discutida.

Al-Andalus fu anche terra di musicisti e poeti. Nell'822 arrivò a Cordova da Baghdad Ziryab, un musicista famoso che, si racconta, aggiunse una quinta corda al liuto e fondò una scuola di canto. Il liuto, il cui nome viene dall'arabo al-ud, e la ribeca passarono nella musica dell'Europa cristiana. C'è chi sente echi di questa musica nel flamenco, anche se il legame è discusso.

La poesía alcanzó un gran refinamiento. Junto a la poesía árabe clásica nacieron formas nuevas, como la moaxaja, que solía cerrarse con unos versos en romance, las jarchas, y el zéjel, escrito en el árabe que se hablaba en la calle. Las jarchas están entre los textos más antiguos de la lírica en lengua romance. En el siglo XI, la princesa Wallada y el poeta Ibn Zaydún vivieron en Córdoba una historia de amor que se hizo famosa por sus versos. Algunos estudiosos creen que esta poesía amorosa influyó en los trovadores provenzales y en el amor cortés, pero es un tema muy debatido.

La poesia raggiunse una grande raffinatezza. Accanto alla poesia araba classica nacquero forme nuove, come la muwashshah, che spesso si chiudeva con alcuni versi in lingua romanza, le kharjas, e lo zajal, scritto nell'arabo parlato per strada. Le kharjas sono tra i testi più antichi della lirica in lingua romanza. Nell'XI secolo la principessa Wallada e il poeta Ibn Zaydun vissero a Cordova una storia d'amore resa famosa dai loro versi. Alcuni studiosi ritengono che questa poesia d'amore abbia influenzato i trovatori provenzali e l'amor cortese, ma la questione è molto dibattuta.

Con el avance de los reinos cristianos, el territorio de al-Ándalus se fue reduciendo. Alfonso VI de Castilla tomó Toledo en 1085. Tras la victoria cristiana de Las Navas de Tolosa, en 1212, Fernando III conquistó Córdoba en 1236 y Sevilla en 1248. Solo quedó el reino nazarí de Granada, que resistió dos siglos y medio más.

Con l'avanzata dei regni cristiani, il territorio di al-Andalus si ridusse sempre più. Alfonso VI di Castiglia prese Toledo nel 1085. Dopo la vittoria cristiana di Las Navas de Tolosa, nel 1212, Ferdinando III conquistò Cordova nel 1236 e Siviglia nel 1248. Rimase solo il regno nasride di Granada, che resistette ancora due secoli e mezzo.

El 2 de enero de 1492, el sultán Boabdil entregó Granada a los Reyes Católicos. Fue el final político de al-Ándalus, pero no el de su gente. A principios del siglo XVI, los musulmanes que se habían quedado fueron obligados a bautizarse, y se les llamó moriscos. Muchos siguieron hablando árabe y conservando sus costumbres en secreto, hasta que entre 1609 y 1614 unos 300.000 fueron expulsados de España. Su herencia, sin embargo, sigue viva en el idioma, en los campos de regadío, en la cocina y en los edificios de media España.

Il 2 gennaio 1492 il sultano Boabdil consegnò Granada ai Re Cattolici. Fu la fine politica di al-Andalus, ma non quella della sua gente. All'inizio del XVI secolo i musulmani rimasti furono costretti al battesimo e vennero chiamati moriscos. Molti continuarono a parlare arabo e a mantenere di nascosto le loro usanze, finché tra il 1609 e il 1614 circa 300.000 di loro furono espulsi dalla Spagna. La loro eredità, però, è ancora viva nella lingua, nei campi irrigati, nella cucina e negli edifici di mezza Spagna.

Al-Ándalus fue uno de los capítulos más ricos y complejos de la historia de Europa. Durante casi ocho siglos, sus ciudades unieron Oriente y Occidente: recogieron el saber griego y el de Bagdad, lo ampliaron con trabajos propios en medicina, astronomía y filosofía, y dejaron obras de arte que todavía hoy se visitan.

Al-Andalus fu uno dei capitoli più ricchi e complessi della storia europea. Per quasi otto secoli le sue città unirono Oriente e Occidente: raccolsero il sapere dei greci e di Baghdad, lo arricchirono con ricerche proprie in medicina, astronomia e filosofia e lasciarono opere d'arte che ancora oggi si visitano.

Su herencia no se limita a España, porque sus libros, traducidos al latín, se leyeron en toda Europa. Pero es aquí donde más se nota. Cada año, millones de personas recorren la Alhambra y la Mezquita de Córdoba, y casi a diario, sin darnos cuenta, decimos palabras como aceite, azúcar, almohada u ojalá, que llegaron con el árabe hace más de mil años.

La sua eredità non si limita alla Spagna, perché i suoi libri, tradotti in latino, furono letti in tutta Europa. Ma è qui che si nota di più. Ogni anno milioni di persone visitano l'Alhambra e la Moschea di Cordova, e quasi ogni giorno, senza accorgercene, diciamo parole come aceite, azúcar, almohada (cuscino) o ojalá, arrivate con l'arabo più di mille anni fa.