Al-Ándalus

Al-Ándalus es el nombre que los árabes dieron a los territorios de la península ibérica bajo dominio musulmán, desde el desembarco de 711 hasta la caída de Granada en 1492. Durante casi ocho siglos, sus ciudades estuvieron entre las más ricas y cultas de la Europa medieval.

Al-Andalus é o nome que os árabes deram aos territórios da Península Ibérica sob domínio muçulmano, desde o desembarque de 711 até à queda de Granada, em 1492. Durante quase oito séculos, as suas cidades estiveram entre as mais ricas e cultas da Europa medieval.

Su huella llegó mucho más allá de los Pirineos. Libros de medicina, astronomía y filosofía escritos o estudiados en al-Ándalus se tradujeron al latín y se leyeron en las universidades europeas. Y en España esa herencia sigue a la vista: en miles de palabras del español, en monumentos como la Alhambra o la Mezquita de Córdoba y en lo que comemos cada día.

A sua marca chegou muito para lá dos Pirenéus. Livros de medicina, astronomia e filosofia escritos ou estudados no al-Andalus foram traduzidos para latim e lidos nas universidades europeias. E em Espanha essa herança continua à vista: em milhares de palavras do espanhol, em monumentos como a Alhambra ou a Mesquita de Córdova e naquilo que comemos todos os dias.

En la primavera de 711, un ejército de unos pocos miles de hombres, en su mayoría bereberes, cruzó el Estrecho desde el norte de África al mando de Tariq ibn Ziyad. De su nombre viene Gibraltar: Yabal Tariq, «el monte de Tariq». El reino visigodo estaba dividido por luchas internas, y ese verano, junto al río Guadalete, los recién llegados derrotaron al rey Rodrigo, que murió o desapareció en la batalla.

Na primavera de 711, um exército de poucos milhares de homens, na maioria berberes, atravessou o Estreito a partir do Norte de África sob o comando de Tariq ibn Ziyad. É dele que vem o nome de Gibraltar: Jabal Tariq, «o monte de Tariq». O reino visigodo estava dividido por lutas internas e, nesse verão, junto ao rio Guadalete, os recém-chegados derrotaram o rei Rodrigo, que morreu ou desapareceu na batalha.

La conquista fue asombrosamente rápida. En pocos años, los musulmanes dominaban casi toda la península, salvo las montañas del norte. Muchas ciudades se rindieron sin combatir y firmaron pactos. El más famoso, el del noble visigodo Teodomiro en 713, permitía a los cristianos de la zona de Murcia conservar su fe y sus iglesias a cambio de un tributo anual. Cristianos y judíos pagaban además un impuesto personal, la yizya. Esta tolerancia limitada marcó buena parte de la historia de al-Ándalus.

A conquista foi espantosamente rápida. Em poucos anos, os muçulmanos dominavam quase toda a península, à exceção das montanhas do norte. Muitas cidades renderam-se sem combater e assinaram pactos. O mais famoso, celebrado em 713 com o nobre visigodo Teodomiro, permitia aos cristãos da região de Múrcia conservar a sua fé e as suas igrejas em troca de um tributo anual. Cristãos e judeus pagavam ainda um imposto pessoal, a jizia. Esta tolerância limitada marcou boa parte da história do al-Andalus.

En 929, Abderramán III se proclamó califa, y Córdoba pasó a ser la capital de un estado poderoso que duró hasta 1031. Era entonces una de las mayores ciudades de Europa. Nadie sabe con exactitud cuántos habitantes tenía: las estimaciones van de unos 100.000 a varios cientos de miles, cuando París o Londres eran mucho más pequeñas.

Em 929, Abderramão III proclamou-se califa e Córdova passou a ser a capital de um Estado poderoso que durou até 1031. Era então uma das maiores cidades da Europa. Ninguém sabe ao certo quantos habitantes tinha: as estimativas vão de cerca de 100 000 a várias centenas de milhares, numa época em que Paris ou Londres eram muito mais pequenas.

Las crónicas árabes describen una ciudad deslumbrante, con baños públicos, mercados, jardines y calles empedradas. El califa al-Hakam II reunió una biblioteca enorme: según los cronistas, unos 400.000 volúmenes, aunque la cifra seguramente es exagerada. A pocos kilómetros, Abderramán III mandó construir Medina Azahara, una ciudad palacio que impresionaba a los embajadores de Bizancio y de los reinos cristianos, y que fue saqueada en 1010. Poetas, médicos y sabios llegaban a Córdoba desde todo el mundo islámico.

As crónicas árabes descrevem uma cidade deslumbrante, com banhos públicos, mercados, jardins e ruas calcetadas. O califa al-Hakam II reuniu uma biblioteca enorme: segundo os cronistas, cerca de 400 000 volumes, embora o número seja quase certamente exagerado. A poucos quilómetros, Abderramão III mandou construir Medina Azahara, uma cidade palácio que impressionava os embaixadores de Bizâncio e dos reinos cristãos e que foi saqueada em 1010. Poetas, médicos e sábios chegavam a Córdova de todo o mundo islâmico.

En al-Ándalus se estudiaban las matemáticas que llegaban de Bagdad, y por esta vía Europa conoció los números indoarábigos, con el cero, que facilitaban mucho los cálculos. El monje Gerberto de Aurillac, futuro papa Silvestre II, los aprendió en Cataluña hacia el año 970. La palabra «álgebra» viene del árabe al-yabr, del título de un libro de al-Juarismi, un sabio de Bagdad del siglo IX, y de su nombre procede «algoritmo».

No al-Andalus estudava-se a matemática que chegava de Bagdade, e foi por esta via que a Europa conheceu os algarismos indo-arábicos, com o zero, que facilitavam muito os cálculos. O monge Gerberto de Aurillac, futuro papa Silvestre II, aprendeu-os na Catalunha por volta de 970. A palavra «álgebra» vem do árabe al-jabr, do título de um livro de al-Khwarizmi, um sábio de Bagdade do século IX, e do seu nome deriva «algoritmo».

En astronomía destacó Azarquiel, que trabajó en Toledo en el siglo XI: perfeccionó el astrolabio y participó en las Tablas toledanas, que se usaron en Europa durante generaciones. En medicina sobresalió Abulcasis (al-Zahrawi), nacido cerca de Córdoba y muerto hacia 1013, que escribió una enorme enciclopedia médica. La parte dedicada a la cirugía describe y dibuja unos 200 instrumentos, como bisturíes, pinzas y ganchos. Se tradujo al latín en el siglo XII y se estudió en Europa durante siglos.

Na astronomia destacou-se Azarquiel (al-Zarqali), que trabalhou em Toledo no século XI: aperfeiçoou o astrolábio e participou nas Tábuas Toledanas, usadas na Europa durante gerações. Na medicina sobressaiu Abulcasis (al-Zahrawi), nascido perto de Córdova e falecido por volta de 1013, que escreveu uma enorme enciclopédia médica. A parte dedicada à cirurgia descreve e desenha cerca de 200 instrumentos, como bisturis, pinças e ganchos. Foi traduzida para latim no século XII e estudada na Europa durante séculos.

En la Europa latina se habían perdido muchas obras de los antiguos griegos, sobre todo de ciencia y filosofía. En el mundo islámico, en cambio, se habían traducido al árabe desde el siglo IX, y en al-Ándalus se leían y comentaban textos de Aristóteles, Euclides, Ptolomeo o Galeno.

Na Europa latina tinham-se perdido muitas obras dos antigos gregos, sobretudo de ciência e filosofia. No mundo islâmico, pelo contrário, tinham sido traduzidas para árabe desde o século IX, e no al-Andalus liam-se e comentavam-se textos de Aristóteles, Euclides, Ptolomeu ou Galeno.

El cordobés Averroes (Ibn Rushd, 1126-1198) escribió comentarios tan completos sobre Aristóteles que en Europa lo llamaban simplemente «el Comentador». Maimónides, judío nacido también en Córdoba, intentó conciliar la fe con la filosofía de Aristóteles en su Guía de perplejos. Tras la conquista cristiana de Toledo en 1085, la ciudad se llenó de traductores que pasaron al latín muchas obras árabes; solo Gerardo de Cremona tradujo más de setenta. Así llegaron estas ideas a las universidades de París y Oxford en el siglo XIII.

O cordovês Averróis (Ibn Rushd, 1126-1198) escreveu comentários tão completos sobre Aristóteles que na Europa lhe chamavam simplesmente «o Comentador». Maimónides, judeu também nascido em Córdova, procurou conciliar a fé com a filosofia de Aristóteles no seu Guia dos Perplexos. Depois da conquista cristã de Toledo, em 1085, a cidade encheu-se de tradutores que verteram para latim muitas obras árabes; só Gerardo de Cremona traduziu mais de setenta. Foi assim que estas ideias chegaram às universidades de Paris e Oxford no século XIII.

La arquitectura es la herencia más visible de al-Ándalus. La Mezquita de Córdoba, empezada por Abderramán I hacia 785 y ampliada varias veces durante dos siglos, impresiona por su bosque de columnas y sus arcos de herradura con dovelas rojas y blancas. Desde 1236 es la catedral de la ciudad.

A arquitetura é a herança mais visível do al-Andalus. A Mesquita de Córdova, iniciada por Abderramão I por volta de 785 e ampliada várias vezes ao longo de dois séculos, impressiona pela sua floresta de colunas e pelos arcos de ferradura com aduelas vermelhas e brancas. Desde 1236 é a catedral da cidade.

La Alhambra de Granada, levantada sobre todo en el siglo XIV por los reyes nazaríes, es la cumbre de este arte: patios con fuentes, como el de los Leones, techos de mocárabes, zócalos de azulejos y paredes cubiertas de yeserías e inscripciones en árabe. En Sevilla, la Giralda fue el alminar de la gran mezquita almohade, construido a finales del siglo XII. Para subir no tiene escaleras, sino rampas, y el campanario de lo alto se añadió en el siglo XVI. Tras la conquista cristiana, muchos artesanos musulmanes siguieron trabajando para reyes y obispos. Así nació el arte mudéjar, que puede verse, por ejemplo, en el Alcázar de Sevilla.

A Alhambra de Granada, construída sobretudo no século XIV pelos reis nacéridas, é o auge desta arte: pátios com fontes, como o dos Leões, tetos de mocárabes, lambris de azulejos e paredes cobertas de estuques e inscrições em árabe. Em Sevilha, a Giralda era o minarete da grande mesquita almóada, construído no final do século XII. Para subir não há escadas, mas rampas, e o campanário no topo foi acrescentado no século XVI. Depois da conquista cristã, muitos artesãos muçulmanos continuaram a trabalhar para reis e bispos. Assim nasceu a arte mudéjar, que se pode ver, por exemplo, no Alcázar de Sevilha.

El árabe dejó una huella profunda en el español. Se calcula que unas 4.000 palabras, contando las derivadas, tienen origen árabe. Después del latín, es una de las lenguas que más vocabulario han aportado, y muchas de esas palabras se usan a diario.

O árabe deixou uma marca profunda no espanhol. Calcula-se que cerca de 4000 palavras, contando as derivadas, tenham origem árabe. Depois do latim, é uma das línguas que mais vocabulário deram ao espanhol, e muitas dessas palavras usam-se todos os dias.

Del campo y la cocina: acequia, aceite, aceituna, algodón, azúcar, zanahoria, berenjena, albahaca. De la casa: azotea, alcoba, aldea, tabique, azulejo. De la ciencia: álgebra, cifra, alquimia. De la administración: alcalde, aduana, alguacil. Muchas empiezan por «al», el artículo árabe, que se quedó pegado a la palabra. Hasta «ojalá» viene del árabe hispánico law sha Allah, «si Dios quiere». Ocho siglos de vida en común dejaron su marca en la lengua de todos los días.

Do campo e da cozinha: acequia (canal de rega), aceite (azeite), aceituna (azeitona), algodón (algodão), azúcar (açúcar), zanahoria (cenoura), berenjena (beringela), albahaca (manjericão). Da casa: azotea (terraço), alcoba (alcova), aldea (aldeia), tabique (tabique), azulejo (azulejo). Da ciência: álgebra (álgebra), cifra (algarismo), alquimia (alquimia). Da administração: alcalde (presidente da câmara), aduana (alfândega), alguacil (aguazil). Muitas começam por «al», o artigo árabe, que ficou colado à palavra. Até «ojalá» vem do árabe andalusino law sha Allah, «se Deus quiser». Oito séculos de vida em comum deixaram marcas na língua de todos os dias.

Los andalusíes transformaron la agricultura de la península. Trajeron o extendieron cultivos de Oriente que en Europa eran nuevos o raros: la naranja amarga, el limón, la berenjena, la espinaca, la alcachofa, el arroz, el algodón y la caña de azúcar. Muchos de sus nombres en español vienen precisamente del árabe.

Os andalusinos transformaram a agricultura da península. Trouxeram ou difundiram culturas do Oriente que eram novas ou raras na Europa: a laranja amarga, o limão, a beringela, o espinafre, a alcachofra, o arroz, o algodão e a cana-de-açúcar. Muitos dos seus nomes em espanhol vêm precisamente do árabe.

También perfeccionaron el regadío. Construyeron acequias, norias que subían el agua de los ríos y qanats, galerías subterráneas que la traían desde lejos. Gracias a ellos florecieron las huertas de Valencia y Murcia. Agrónomos como el sevillano Ibn al-Awwam, a finales del siglo XII, escribieron tratados sobre injertos, abonos y cuidado de los frutales. En Valencia, el Tribunal de las Aguas, que según la tradición viene de aquella época, sigue reuniéndose cada jueves a la puerta de la catedral para resolver los conflictos del riego.

Também aperfeiçoaram o regadio. Construíram canais, noras que tiravam a água dos rios e qanats, galerias subterrâneas que a traziam de longe. Graças a eles floresceram as hortas de Valência e de Múrcia. Agrónomos como o sevilhano Ibn al-Awwam, no final do século XII, escreveram tratados sobre enxertos, adubos e cuidado das árvores de fruto. Em Valência, o Tribunal das Águas, que segundo a tradição vem dessa época, continua a reunir-se todas as quintas-feiras à porta da catedral para resolver os conflitos de rega.

La llamada «convivencia» entre musulmanes, cristianos y judíos es uno de los temas más discutidos de al-Ándalus. En algunas épocas, sobre todo bajo el califato, hubo bastante tolerancia: las tres comunidades vivían en las mismas ciudades, compraban en los mismos mercados y a veces trabajaban juntas.

A chamada «convivência» entre muçulmanos, cristãos e judeus é um dos temas mais discutidos do al-Andalus. Em algumas épocas, sobretudo durante o califado, houve bastante tolerância: as três comunidades viviam nas mesmas cidades, compravam nos mesmos mercados e por vezes trabalhavam juntas.

Los cristianos, llamados mozárabes, y los judíos podían practicar su religión si pagaban la yizya, pero tenían menos derechos que los musulmanes. Los judíos vivieron aquí una edad de oro: Hasdai ibn Shaprut fue médico y diplomático de Abderramán III, y Samuel ibn Nagrela llegó a visir en Granada. Pero también hubo violencia. En 1066, una multitud mató a numerosos judíos en Granada. Con los almorávides y los almohades, que llegaron del norte de África a finales del siglo XI y a mediados del XII, la presión creció: muchos cristianos fueron deportados a África y muchos judíos huyeron, entre ellos la familia de Maimónides. La realidad fue compleja: ni un paraíso de tolerancia ni una opresión constante.

Os cristãos, chamados moçárabes, e os judeus podiam praticar a sua religião se pagassem a jizia, mas tinham menos direitos do que os muçulmanos. Os judeus viveram aqui uma idade de ouro: Hasdai ibn Shaprut foi médico e diplomata de Abderramão III, e Samuel ibn Naghrela chegou a vizir em Granada. Mas também houve violência. Em 1066, uma multidão matou numerosos judeus em Granada. Com os almorávidas e os almóadas, que chegaram do Norte de África no final do século XI e em meados do XII, a pressão aumentou: muitos cristãos foram deportados para África e muitos judeus fugiram, entre eles a família de Maimónides. A realidade foi complexa: nem um paraíso de tolerância nem uma opressão constante.

Al-Ándalus fue también tierra de músicos y poetas. En 822 llegó a Córdoba desde Bagdad Ziryab, un músico famoso que, según se cuenta, añadió una quinta cuerda al laúd y fundó una escuela de canto. El laúd, cuyo nombre viene del árabe al-ud, y el rabel pasaron a la música de la Europa cristiana. Hay quien ve ecos de esta música en el flamenco, aunque la relación es discutida.

O al-Andalus foi também terra de músicos e poetas. Em 822 chegou a Córdova, vindo de Bagdade, Ziryab, um músico famoso que, segundo se conta, acrescentou uma quinta corda ao alaúde e fundou uma escola de canto. O alaúde, cujo nome vem do árabe al-ud, e o arrabil passaram para a música da Europa cristã. Há quem ouça ecos desta música no flamenco, embora a relação seja discutida.

La poesía alcanzó un gran refinamiento. Junto a la poesía árabe clásica nacieron formas nuevas, como la moaxaja, que solía cerrarse con unos versos en romance, las jarchas, y el zéjel, escrito en el árabe que se hablaba en la calle. Las jarchas están entre los textos más antiguos de la lírica en lengua romance. En el siglo XI, la princesa Wallada y el poeta Ibn Zaydún vivieron en Córdoba una historia de amor que se hizo famosa por sus versos. Algunos estudiosos creen que esta poesía amorosa influyó en los trovadores provenzales y en el amor cortés, pero es un tema muy debatido.

A poesia atingiu um grande requinte. A par da poesia árabe clássica nasceram formas novas, como a moaxaja, que costumava terminar com uns versos em romance, as jarchas, e o zejel, escrito no árabe falado na rua. As jarchas estão entre os textos mais antigos da lírica em língua românica. No século XI, a princesa Wallada e o poeta Ibn Zaydun viveram em Córdova uma história de amor que os seus versos tornaram famosa. Alguns estudiosos creem que esta poesia amorosa influenciou os trovadores provençais e o amor cortês, mas o tema é muito debatido.

Con el avance de los reinos cristianos, el territorio de al-Ándalus se fue reduciendo. Alfonso VI de Castilla tomó Toledo en 1085. Tras la victoria cristiana de Las Navas de Tolosa, en 1212, Fernando III conquistó Córdoba en 1236 y Sevilla en 1248. Solo quedó el reino nazarí de Granada, que resistió dos siglos y medio más.

Com o avanço dos reinos cristãos, o território do al-Andalus foi encolhendo. Afonso VI de Castela tomou Toledo em 1085. Depois da vitória cristã de Las Navas de Tolosa, em 1212, Fernando III conquistou Córdova em 1236 e Sevilha em 1248. Restou apenas o reino nacérida de Granada, que resistiu ainda dois séculos e meio.

El 2 de enero de 1492, el sultán Boabdil entregó Granada a los Reyes Católicos. Fue el final político de al-Ándalus, pero no el de su gente. A principios del siglo XVI, los musulmanes que se habían quedado fueron obligados a bautizarse, y se les llamó moriscos. Muchos siguieron hablando árabe y conservando sus costumbres en secreto, hasta que entre 1609 y 1614 unos 300.000 fueron expulsados de España. Su herencia, sin embargo, sigue viva en el idioma, en los campos de regadío, en la cocina y en los edificios de media España.

A 2 de janeiro de 1492, o sultão Boabdil entregou Granada aos Reis Católicos. Foi o fim político do al-Andalus, mas não o fim da sua gente. No início do século XVI, os muçulmanos que tinham ficado foram obrigados a batizar-se e passaram a chamar-se mouriscos. Muitos continuaram a falar árabe e a manter os seus costumes em segredo, até que, entre 1609 e 1614, cerca de 300 000 foram expulsos de Espanha. A sua herança, porém, continua viva na língua, nos campos de regadio, na cozinha e nos edifícios de meia Espanha.

Al-Ándalus fue uno de los capítulos más ricos y complejos de la historia de Europa. Durante casi ocho siglos, sus ciudades unieron Oriente y Occidente: recogieron el saber griego y el de Bagdad, lo ampliaron con trabajos propios en medicina, astronomía y filosofía, y dejaron obras de arte que todavía hoy se visitan.

O al-Andalus foi um dos capítulos mais ricos e complexos da história da Europa. Durante quase oito séculos, as suas cidades uniram o Oriente e o Ocidente: recolheram o saber grego e o de Bagdade, ampliaram-no com trabalhos próprios em medicina, astronomia e filosofia e deixaram obras de arte que ainda hoje se visitam.

Su herencia no se limita a España, porque sus libros, traducidos al latín, se leyeron en toda Europa. Pero es aquí donde más se nota. Cada año, millones de personas recorren la Alhambra y la Mezquita de Córdoba, y casi a diario, sin darnos cuenta, decimos palabras como aceite, azúcar, almohada u ojalá, que llegaron con el árabe hace más de mil años.

A sua herança não se limita a Espanha, porque os seus livros, traduzidos para latim, foram lidos em toda a Europa. Mas é aqui que mais se nota. Todos os anos, milhões de pessoas percorrem a Alhambra e a Mesquita de Córdova e, quase todos os dias, sem darmos por isso, dizemos palavras como aceite, azúcar, almohada (almofada) ou ojalá, que chegaram com o árabe há mais de mil anos.